忠義二字團結了中華兒女，
春秋一書代表著民族精神。
關公一生信念所繫，是漢室山河的復興，是天下重歸一統的宏願。
他畢生忠義追隨劉備，
不僅出於兄弟之情，
更源於對「匡扶漢室」這一信念的執著。即便歷史重來，
他或許仍會走上相同的道路——
既不納王甫之諫固守荊州，
更不會接受孫權藉諸葛瑾
提出的聯姻之議。面對東吳的籠絡，
他以「玉可碎而不可改其白，
竹可焚而不可毀其節」明志，
字字鏗鏘，展現出寧折不彎的氣節。
他所痛惜的，
不僅是不能再與劉備、張飛
匡扶漢室，共圖大業，
上報國家，下安黎庶。
更是東吳背棄盟約、
呂蒙與陸遜以詭詐手段毀壞信義之舉。
後世常以「大意失荊州」論其敗，
然細觀關公其人，荊州之失並非疏忽，
而是其信念與性格
在歷史關頭下的必然抉擇。
他深讀《春秋》，
一生以「忠義」為行事準繩，
這信念早已內化為其生命之脊梁。
於他而言，「士為知己者死」並非虛言，而是以性命踐行的諾言。
他為劉備付出所有，
為漢室理想傾盡心血，
這樣的他，
絕不可能為一時存續而妥協信念，
更不會因生死威脅而屈節。
與其說是疏忽，
不如說是關公在忠義信念下的必然抉擇。他熟讀《春秋》，
一生奉「忠義」為脊梁，
為義而生，為忠而死。
所謂「士為知己者死」，
他為劉備付出性命，
為匡扶漢室傾盡一生心力。
這樣的他，不可能因權宜之計而妥協，
更不會畏懼死亡。
他真正的遺憾，
是未能親見漢室復興，
未能再與劉備、張飛共踐「
上報國家，下安黎庶」的誓言。
仁義之將：愛民如子，善待士卒
關羽之風骨，不僅見於其忠，
亦顯於其仁。他雖以武勇聞名，
卻非僅知征戰的武夫。
鎮守荊州期間，
他體恤民情，重視民生安定，
力求「下安黎庶」。
史料雖未盡詳載其治績，
然從其深受百姓敬仰、
後世民間廣泛立廟祭祀可見，
關公在民心中始終是護佑一方、
仁義兼具的形象。
他心懷百姓與荊州。
善待士卒，與部眾同甘共苦，
《三國志》亦載其「驕於士大夫」
卻「恤於士卒」，
正是其剛直性格中
溫潤一面的體現——
對權貴不假辭色，
對麾下將士與平民百姓卻心存體恤。
這種深植於內心的「義」，
不僅是對劉備的兄弟之義，
更是對蒼生、
對部屬的責任之義。
剛直之性：寧折不彎，憎惡虛偽
關公性格善良剛直、憎惡虛偽，
眼中容不得虛詐之事。
孫權的「和親」之策
在他眼中不過是險詐之計。
他怒斥「虎女焉能嫁犬子」，
既是鄙視孫權屢屢背約、毫無信義，
他無法容忍以婚姻為政治掩飾的虛偽，
更視此為對其信念與人格的侮辱。
正因他洞悉東吳的伎倆，
才選擇以最激烈的方式捍衛尊嚴與原則。
這也是關公其秉性率真、
不容虛假的自然流露。
在關公看來，氣節重於生死，
信諾高於存亡。
他並非不懂變通，
而是將忠義與原則
視作比生命更重要的價值。
若以今人視角觀之，
或有人認為關羽未能「審時度勢」，
甚至可暫作權宜以圖後計。
然在崇尚氣節、信義與忠誠的時代，
這正是武將人格的至高體現。
關公將信念置於生死之上，
他所守護的不僅是疆土，
更是心中不容玷污的「義」。
這份義，貫穿了他對國家的忠、
對兄長的情、對士卒的恤、
對百姓的仁，
亦成為其生命最終篇章的註腳。
他早已將生死置之度外，
所守護的是心中不容玷污的「義」。
正因看透東吳的伎倆，
他才毅然選擇以死踐行信念，
成就其悲壯而完整的人格。信義永存：超越成敗的人格光輝關公的一生，可謂「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」大丈夫的徹底實踐。他的抉擇，源自其信念的純粹與性格的剛直；他的失敗，卻反而照亮了其在歷史中獨特而巍然的身影。後世評說其功過，往往難離成敗論斷，然其人格中所蘊含的忠義精神、仁愛襟懷與不屈節操，卻早已超越一時一地的得失，成為中華文化中精神氣節的象徵。在關公身上，我們看見一個真正「為信念而生，為信義而死」的模樣——這或許正是千載之下，他依然被人銘記、敬仰的深層原因。功過雖任後人評說，但那份為信念奮戰至死的氣節，卻如白玉不染、勁竹難毀，在歷史長河中，獨樹一幟，光照千秋。
忠義二字團結了中華兒女，
春秋一書代表著民族精神。
弘揚關公文化，傳承關公精神。
每個關公信眾心中
都有一個活著的關公。
關公代表了忠義，
象征著正直正義正信的信念與精神。
提倡創辦《關公學院》弘揚忠義精神，傳承中華傳統文化。
拜斯人，便思学斯人，
莫混帐磕了头去；
入此山，须出此山，
当仔细扪着心来。
敬仰此人的时候，
你敬仰的是什么？
为什么要拜他？
知道了他的优点，
就要思考着去学习，
不是只磕了头就走人，
仍然做着混账的事而不自知；
进到山来，你还是要下山的，
所以进山之时，
就要扪心自问你来的目的，
当你下山的时候，
你会带走什么呢？
人要立心立德，
学先人贤德之处，
有了榜样就要学习，
而不是嬉笑而过，
而不是把美德只当做别人的事。 勿以惡小而為之，
勿以善小而不為
讀好書，說好話。
行好事，做好人。
學習關公文化，
傳承關公精神。
推动关公文化发展。
弘扬关公忠义精神。
